第八百五十章細說聖旨
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第八百五十章 細說聖旨
“有關聖旨的制度，從戰國時期，延續到滿清亡滅，經歷過幾大變遷更疊的。”
唐順不卑不亢，娓娓道來：“秦始皇以前，凡上級對下級發的命令文告都可以稱為‘詔書’。”
“秦始皇一統天下後，定名號為皇帝，自稱為‘朕’，改命為制，令為詔。用和氏璧雕刻的玉璽銘刻有‘受命於天，既壽永昌’八個大字，以示‘君權神授’。”
“從此之後，秦始皇規定只有皇帝文告才能稱為‘詔書’。除‘詔書’外，還有‘制書’，兩者區別是“命為制，令為詔”。”
“旦凡涉及重大的制度方面的皇帝文告叫做‘制書’，也叫‘命’。皇帝所發布的對於某個具體的人和事的命令，稱為‘詔書’，即為‘詔’。”
“漢承秦制，隨著漢朝興盛，這方面的制度也是逐漸完善。有關聖旨的規矩，更為森嚴。”
說到這裏，唐順停頓了下，扭頭沖著店家頷首一笑，才接著講道：“自漢代開始，皇帝命令，分為四種。一為‘策書’，二為‘制書’，三為‘詔書’，四為‘誡書’。”
“這些史實，都有據可考。東漢史學家、文學家蔡邕《獨斷》文案之中便有記載:‘秦承周末，為漢驅除，自以德兼三皇，功包五帝，故並以為號。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也……漢天子正號曰（yue）皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其言曰制詔，史官記事曰上。車馬衣服器械百物曰乘輿。所在曰行在，所居曰禁中，後曰省中。印曰璽。所至曰幸，所進曰禦。其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書。’”
“除此之外，唐章懷太子李賢的《漢制度》之中也有註釋:‘帝之下書有四:一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰誡敕。策書者，編簡也，其制長二尺，短者半之，篆書，起年月日，稱皇帝，以命諸侯王。三公以罪免亦賜策，而以隸書，用尺一木，兩行，唯此為異也。制書者，帝者制度之命，其文曰制詔三公，皆璽封，尚書令印重封，露布州郡也。詔書者，詔，告也，其文曰告某官雲雲，如故事。誡敕者，謂敕刺史、太守，其文曰有詔敕某官。它皆仿此。’”
“魏晉、南北朝時詔令與漢代相仿。一直延續到唐朝，略有更改。”
唐順神色從容，不疾不徐，侃侃而談：“唐代詔令改為冊書，制書，慰勞制書，發日敕，敕旨，論事敕書，敕牒七種形式。”
“一般情況，由中書省起草，門下省審核頒行，規定凡制敕宣行，大事則稱揚德澤，褒美功業，覆奏而施行之。小事則署而頒之。在頒行的制書開篇往往有‘門下’二字，如《肅宗命皇太子監國制》開頭便有‘門下，天下之本……’”
“宋代的詔令與唐代相似，只是在細節方面有所變化。宋代皇帝的詔令，不論事情大小，‘非經二府者，不得施行’。其中二府指中書門下和樞密院。”
“詔令起草工作都是由中書門下議，而後命學士為之。《宋大詔令集》多以‘朕紹膺駿命’或‘朕膺昊天之眷命’開頭。”
聽著唐順娓娓道來，將聖旨的歷史延續說得繪聲繪色，如數家珍，店家的心，不由慌了。
原本冷然的臉色，都是開始變幻。
他那寬闊的額頭，都是隱隱冒出汗漬。
唐順卻是沒有在意，扭頭環視四周人群，含笑講述：“自宋以後，元代以蒙古語為國語，以‘國語訓敕者曰聖旨，史臣代言者曰詔書’。”
“據《經世大典序錄·帝制》記載，蒙文聖旨和漢文詔書開頭都有使用‘長生天氣力裏，大福蔭護助裏，皇帝聖旨’的說法。”
“這裏的‘長生天氣力裏，大福蔭護助裏’是蒙古文，漢譯意為‘上天眷命’，跟我們漢人常說的‘奉天承運’是一個意思。”
說到這裏，唐順停了下來，向著四周人群拱了拱手，才接著講道：“大家看影視劇，時常看到某某皇帝頒布聖旨，開篇都是‘奉天承運，皇帝詔曰’的說法。”
“其實，這個說法，是從明朝朱元璋才開始正式使用的。明代之前，是很少有這類說辭的。”
“據明代學士餘繼登《典故紀聞》記載:‘太祖嘗言:見人言動皆奉天而行，非敢自專也。’其詔書開頭就是‘奉天承運，皇帝詔曰’。”
“除此之外，還有制辭。其開頭的說辭便是‘奉天承運，皇帝制曰’。清代沿襲明制，只是多以‘奉天承運，皇帝詔曰’開頭，中間詔示內容，最後一般以‘布告天下鹹使聞知’或‘布告中外鹹使聞知’結尾。”
說到這裏，唐順看向年輕人，攤手示意。
年輕人見狀，楞了下，隨即反應過來，急忙將手中抱著的聖旨遞給了唐順。
唐順小心接過，緩緩打開聖旨，露出開篇的格式，示意給四周人群，道：“這封聖旨，頒布時間為明朝嘉靖年間。開篇以‘奉天承運，皇帝制曰’起草，是符合當時的規矩的。”
“另外，這封聖旨的內容，是嘉靖皇帝表彰嘉獎一個名叫周邦毓的人的。稱其孝道有加，特賜嘉獎，以示皇恩。”
“明代以後，‘制曰’是皇帝表達皇恩、宣示百官時使用的。凡是聖旨中表達皇恩浩蕩時，都以“奉天承運，皇帝制曰”開頭。”
“所以……”
話到這裏，徹底結束。
唐順放下聖旨，扭頭看向了店家。
以開篇格式，批判對方的聖旨是贗品，未免太過膚淺。
一時間，四周人群全都嘩然，紛議四起。
一雙雙眼神，看向唐順，如見天人。
我的媽呀，這人誰啊？
居然對聖旨的歷史如數家珍？
快快快，發微博，發朋友圈，今兒遇到牛人了！
不少人瘋狂起來，拿起手機快速拍照。
店家的臉色，一陣鐵青。
最開始的傲慢，已經消失不見，早已被陰沈所取代。
這小子，是來找茬的嗎？
店家看向唐順的眼神，掠過一絲陰狠。
垂著的雙手，都是已經攥起了拳頭。
這一刻，他有種想打死唐順的沖動。
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“有關聖旨的制度，從戰國時期，延續到滿清亡滅，經歷過幾大變遷更疊的。”
唐順不卑不亢，娓娓道來：“秦始皇以前，凡上級對下級發的命令文告都可以稱為‘詔書’。”
“秦始皇一統天下後，定名號為皇帝，自稱為‘朕’，改命為制，令為詔。用和氏璧雕刻的玉璽銘刻有‘受命於天，既壽永昌’八個大字，以示‘君權神授’。”
“從此之後，秦始皇規定只有皇帝文告才能稱為‘詔書’。除‘詔書’外，還有‘制書’，兩者區別是“命為制，令為詔”。”
“旦凡涉及重大的制度方面的皇帝文告叫做‘制書’，也叫‘命’。皇帝所發布的對於某個具體的人和事的命令，稱為‘詔書’，即為‘詔’。”
“漢承秦制，隨著漢朝興盛，這方面的制度也是逐漸完善。有關聖旨的規矩，更為森嚴。”
說到這裏，唐順停頓了下，扭頭沖著店家頷首一笑，才接著講道：“自漢代開始，皇帝命令，分為四種。一為‘策書’，二為‘制書’，三為‘詔書’，四為‘誡書’。”
“這些史實，都有據可考。東漢史學家、文學家蔡邕《獨斷》文案之中便有記載:‘秦承周末，為漢驅除，自以德兼三皇，功包五帝，故並以為號。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也……漢天子正號曰（yue）皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其言曰制詔，史官記事曰上。車馬衣服器械百物曰乘輿。所在曰行在，所居曰禁中，後曰省中。印曰璽。所至曰幸，所進曰禦。其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書。’”
“除此之外，唐章懷太子李賢的《漢制度》之中也有註釋:‘帝之下書有四:一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰誡敕。策書者，編簡也，其制長二尺，短者半之，篆書，起年月日，稱皇帝，以命諸侯王。三公以罪免亦賜策，而以隸書，用尺一木，兩行，唯此為異也。制書者，帝者制度之命，其文曰制詔三公，皆璽封，尚書令印重封，露布州郡也。詔書者，詔，告也，其文曰告某官雲雲，如故事。誡敕者，謂敕刺史、太守，其文曰有詔敕某官。它皆仿此。’”
“魏晉、南北朝時詔令與漢代相仿。一直延續到唐朝，略有更改。”
唐順神色從容，不疾不徐，侃侃而談：“唐代詔令改為冊書，制書，慰勞制書，發日敕，敕旨，論事敕書，敕牒七種形式。”
“一般情況，由中書省起草，門下省審核頒行，規定凡制敕宣行，大事則稱揚德澤，褒美功業，覆奏而施行之。小事則署而頒之。在頒行的制書開篇往往有‘門下’二字，如《肅宗命皇太子監國制》開頭便有‘門下，天下之本……’”
“宋代的詔令與唐代相似，只是在細節方面有所變化。宋代皇帝的詔令，不論事情大小，‘非經二府者，不得施行’。其中二府指中書門下和樞密院。”
“詔令起草工作都是由中書門下議，而後命學士為之。《宋大詔令集》多以‘朕紹膺駿命’或‘朕膺昊天之眷命’開頭。”
聽著唐順娓娓道來，將聖旨的歷史延續說得繪聲繪色，如數家珍，店家的心，不由慌了。
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他那寬闊的額頭，都是隱隱冒出汗漬。
唐順卻是沒有在意，扭頭環視四周人群，含笑講述：“自宋以後，元代以蒙古語為國語，以‘國語訓敕者曰聖旨，史臣代言者曰詔書’。”
“據《經世大典序錄·帝制》記載，蒙文聖旨和漢文詔書開頭都有使用‘長生天氣力裏，大福蔭護助裏，皇帝聖旨’的說法。”
“這裏的‘長生天氣力裏，大福蔭護助裏’是蒙古文，漢譯意為‘上天眷命’，跟我們漢人常說的‘奉天承運’是一個意思。”
說到這裏，唐順停了下來，向著四周人群拱了拱手，才接著講道：“大家看影視劇，時常看到某某皇帝頒布聖旨，開篇都是‘奉天承運，皇帝詔曰’的說法。”
“其實，這個說法，是從明朝朱元璋才開始正式使用的。明代之前，是很少有這類說辭的。”
“據明代學士餘繼登《典故紀聞》記載:‘太祖嘗言:見人言動皆奉天而行，非敢自專也。’其詔書開頭就是‘奉天承運，皇帝詔曰’。”
“除此之外，還有制辭。其開頭的說辭便是‘奉天承運，皇帝制曰’。清代沿襲明制，只是多以‘奉天承運，皇帝詔曰’開頭，中間詔示內容，最後一般以‘布告天下鹹使聞知’或‘布告中外鹹使聞知’結尾。”
說到這裏，唐順看向年輕人，攤手示意。
年輕人見狀，楞了下，隨即反應過來，急忙將手中抱著的聖旨遞給了唐順。
唐順小心接過，緩緩打開聖旨，露出開篇的格式，示意給四周人群，道：“這封聖旨，頒布時間為明朝嘉靖年間。開篇以‘奉天承運，皇帝制曰’起草，是符合當時的規矩的。”
“另外，這封聖旨的內容，是嘉靖皇帝表彰嘉獎一個名叫周邦毓的人的。稱其孝道有加，特賜嘉獎，以示皇恩。”
“明代以後，‘制曰’是皇帝表達皇恩、宣示百官時使用的。凡是聖旨中表達皇恩浩蕩時，都以“奉天承運，皇帝制曰”開頭。”
“所以……”
話到這裏，徹底結束。
唐順放下聖旨，扭頭看向了店家。
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